Date: Fri, 17 Jan 2014 12:13:05 +1100
Subject: Fwd: וישמע יתרו … ויחד יתרו …ויאמר חתן משה
From:
To:
Subject: Fwd: וישמע יתרו … ויחד יתרו …ויאמר חתן משה
פסוקי השבוע
(?ויבא יתרו חתן משה ובניו ואשתו אל משה (בניו ואשתו של מי
ויאמר…עתה שמע בקלי איעצך ויהי א-להים עמך
ערב שבת שלום
בפרשה הזו מגיעה (כמעט) לסיומה הטלנובלה הסיפורית הרציפה של סיפורי המקרא, חלק א, והיא אכן מסתימת כמו שצריך בשיא – בהתפרצות של אש ועשן, – והר סיני עשן כלו + כתוספתן (שלא לעניין) – חוקים חדשים על בניית מזבחות
(ישנם עוד קטעים היסטוריים מפוזרים בהמשך במספר פרשיות, אבל השיא הסיפורי הוא כאן בפרשת השבוע
היום אנחנו יודעים על התפרצויות של הרי געש, וזה מפחיד והרסני בצורה קטסטרופלית, אבל ידוע לכולנו שזה מה שקורה בטבע וא-להים לא כל כך שייך וגם לא מכתיב לנו חוקים חדשים בכל התפרצות וולקנית
. האם הר סיני – סנטה קטרינה היה הר געש, התגוגלתי ומצאתי משהו לעניין, כאילו אני כתבתיו
http://www.hofesh.org.il/freeclass/pirkei_tanach/sinai/sinai_mount.html
אינני משוויץ, ואינני טוען שאני מהלך בדרך שהולכים בה גדולים או קטנים, אבל עובדה, יש עוד אנשים שחושבים “אובייקטיבית”,
אני מעיין בפרשת השבוע (הרי אני כבן 70 שנה!!!) ונותן למחשבות (שמשום מה הם קצת אפיקורסיות -) לרוץ, וגם יש לי בראש קצת משקע היסטורי של 2000- 3500 שנה , ועוד ידע כללי מקריאת ספרים בתחומים שונים ואז תוך כדי עיון בתוכן הפרשה אני מתרשם בצורה זו או אחרת – שואל את עצמי שאילות, ומעלה חלק קטן מכל המישמש הזה על המחשב
אני מניח שגם לחז”לינו הייתה אותה בעייה, גם הם קראו את הכתוב וגם הם שאלו אותם שאילות ועוד הרבה מעבר לזה. אני מבין שנקודת המוצא שלהם הייתה שהכל קדוש, אי לזאת יש למצא הסברים, למשל למה 3 פעמים “לא תבשל גדי בחלב אימו”
אז לפרשתנו
לדעתי כל הרושם של הופעת ה’ על הר סיני, ורואים את זה יפה בסרט 10 הדברות, אינו מצדיק את התוצאה
” עשרת 10 הדיברות אינן חידוש גדול – וזה לא כל כך נכון לקרא לזה “מתן תורה”, בעצם רק 2 דברות הן מצוות דתיות, איסור עבודה זרה ואיסור – לא תשא את שם.. לשווא, הדברה הראשונה “אנכי” היא הקדמה לנושא, הדברות האחרונות היו קיימות בכל תרבות שהיא (כולל יום מנוחה) , טוב מילא, אעזוב את מעמד הר סיני, תסריטנים דשו בנושא די והותר
חוק – אופס – מצוות השבת זה בעצם חוק תעסוקה, או חוק מנוחה
כבד את, לא תרצח וכו’, הם חוקים חברתיים
(כנ”ל גם מצוות רבות אחרות כגון מצה בפסח, עופות ודגים כשרים ועוד ועוד שהם בעצם חוקי דיאטה)
והפרשה מתחילה בביקור יתרו, חותן משה, ולאף אחד לא היה איכפת שהוא יתרו, היה כהן מדיין, ואולי כן, א בגוגל. הצצתי גם במדרש, נו ברור, חזלינו החליטו – “וישמע יתרו” מה שמועה שמע ובא ונתגייר? (יש כמה דעות על השמועה), וכמובן שחולקים אם הוא בא אל משה לפני או אחרי מעמד הר סיני
והיכן הוא היה כשבנ”י צררו את המדיינים (פרשת מטות)
>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>
אז
מה יש בפרשה
ביקור יתרו ואשת משה וילדיו
הצעות יתרו למשה
הכנות למעמד הר סיני
המופע המרכזי
מזבח אדמה ומזבח אבן
>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>
וכרגיל הרבה תמיהות – – למה בכלל הוכנס יתרו לעסק, מי צריך אותו ועוד כיועץ אדמיניסטרטיבי
יתרו שמע.. את כל מה שעשה א-להים למשה ולישראל עמו (לשים לב – קודם הם היו עם בני ישראל, ועכשיו עם ישראל) … ויספר משה … את כל אשר עשה ה’, – והרי יתרו שמע על זה קודם, אז מה פתאום “ויחד יתרו על כל הטובה”? האם משה סיפר לו על בעיות אספקת המיים והמזון? כנראה שזו הסיבה למה “ויחד” יתרו שוכן המדבר, בטח אמר למשה מה שסיפרת לי זו חידה
והנה בא החותן ונותן עיצות, אחת מהן היא בעצם די פשוטה ולכל אומה או שבט באותו זמן כבר הייתה לו היררכיה כלשהי , ובנ”י במצריים כבר היו להם שוטרים, כמו כן ה’ היה יכול לתת אותה עיצה למשה, ועוד יותר, משה “האינטליגנט כנראה,- בתור מנהיג עם וכאחד שאת שנות ילדותו (ואולי גם בחרותו) בילה בחצר המלוכה, הוא היה אמור לדעת איך מנהלים מדינה,, ומשה מייד ממלא אחר העיצה וממנה בעלי שררה, – וזה כנראה ההסבר התנ”כי לשאילה מדינית של איך נוצרת היררכיה בקהילה שבמקרה דנן היא קהילת עבדים משוחררים
העיצות שיתרו נותן הן יותר מורכבות – פרק יח פסוקים יט-כ’, היה אתה לעם מול הא-להים… והזהרתה אתהם את החקים ואת התרת…” -פתאם יתרו בונה למשה את הגדרת תפקידו, וזה אחרי כל מה שמשה עשה בהדרכת א-להים,במצריים ובתחילת הדרך במדבר, אז מה יצא מכל מה שיתרו שמע? ואגב אם משה היה בערך בן 81, בן כמה היה חותנו (100+)?
והרי היה יכול לומר לחותנו, שיפסיק להתערב במה שקורה, היו ניסים יהיו ניסים, ה’ יעזור. מילא
אבל משה – כמו כל חתן שלא רוצה ליצור בעיות עם החותן, מייד ממלא אחר העיצה וממנה שרים – בעלי שררה, – וזה כנראה ההסבר התנ”כי לשאילה מדינית של איך נוצרת היררכיה בקהילה מתפתחת, שבמקרה דנן היא קהילת עבדים משוחררים
וכתגמול על הייעוץ, מה משה עושה “וישלח (שין פתוחה) משה את חתנו” נשמע כמו גירוש, כביכול משה אומר ליתרו – זהו, מספיק התערבת בחיי. האם משה מפחד מתחרות, או שכמו בכל משפחה החתן מסתייג מהחותן (והיכן החותנת?)
(מישום מה נזכרתי שמשה בא משבט לוי – שאותו, את אבי השבט האבא יעקב מברך “בקהלם אל תחת כבודי”, ולפתע הוא נבחר ונעשה אבי האומה – עד ששבט יהודה “שודד” את המלוכה – לא שייך, אבל מעניין – למה דווקא)
ומעניין – שבפרשת בהעלותך יש חותן משה בשם חובב בן רעואל ומשה שכנראה רוצה את חותנו (ואולי גם את אשתו וילדיו) לידו, ושכנראה לא כל כך סומך על עמוד הענן כמורה דרך, מבקש מיתרו “והיית לנו לעיניים”, מציע לו תפקיד בכיר – (עוד נושא מוזר שיש לבדוק)
והנה מתקרב היום (הלא כל כך ברור בתאריך המדוייק) ומשה בן ה- 80 + עולה ויורד בהר (למי שמעוניין, נא לספור בפרשה, כמה פעמים משה עלה וירד) וכמו נער שליח או קשר (ק פתוחה) צבאי בין העם לה’ צבאות הוא מעביר מסרים בין העם לה’.
ועוד משפט מוזר “משה ידבר והא-להים יעננו בקול”, ולמי שמעוניין לדעת – אחד הדברים שעושים את האדם קדוש, “אל תגשו אל אישה” עניין מוזר
ועוד אחד – “וגם הכהנים הנגשים אל ה'” מי- הם? כמה כהנים היו ? (פליטת קולמוס ???) אהרן נעשה כהן בפרשת צו. טוב, אין מוקדם ומאוחר בתורה, פשוט
הארות
פרק יח פסוק י
ברוך ה’ = תני משום ר’ פפייס, גנאי הוא למשה ושישים ריבוא שלא אמרו ברוך עד שבא יתרו ואמר ה’
2..
\פסוק יג
מן הבקר עד הערב = תנא… וכי תעלה על דעתך שמשה יושב ודן כל היום כלו, תורתו מתי נעשית, אלא לומר לך,כל דיין שדן דין אמת לאמיתו אפילו שעה אחת, מעלה עליו הכתוב כאילו נעשה שותף להקב”ה במעשה בראשית… כתיב ה
פסוק טז
כי יהיה להם דבר בא אלי, בין איש ובין רעהו = דבר – בין טומאה לטהרה, בין איש – זה הדין שאין בו פשרה, בין רעהו – זה הדין שיש בו פשרה ששניהם נפרדים זה מזה כרעים (ריש צרוייה)
פרק יט פסוק ג
ומשה עלה אל האלהים = תניא… מעולם לא עלה משה למרום, שנאמר “השמיים שמיים לה'”, והא הוא דכתיב – ומשה עלה אל הא-להים – למטה מעשרה (טפחים של רום השמיים מקום מרום השכינה)
פרק יח פסוק ט
וענו כל העם יחדיו” = מה צורך ביחדיו”? אלא שברור שאין יחיד יכול למלא את כל תרי”ג מצות בעצמו, יש מצוות לכהנים, למצבם מסוימים ועוד, כלל הציבור יכול למלא אחרי רוב אם לא כל המצוות.
ויש אומרים, שבאותו רגע (במקרה או מתוך תגובת הלם) – כולם אמרו נעשה, כי אחרת אם (אצל היהודים???) אחד אומר כן, השני אחריו יגיד לא (ציטוט מפי גדולים)
6.
פרק כ פסוק ב’
אשר הוצאתיך מארץ מצריים = יש שואלים, למה לא נאמר “אשר בראתיך”
א. כי את יציאת מצריים הבינו כולם, את בריאת העולם לא כולם מבינים
ב. התורה ניתנה לבנ”י, אילו נאמר “אשר בראתיך” התורה הייתה משתייכת לאנושות בכללותה
ג. כבר חז”לינו החליטו שיותר טוב לאדם שלא היה נברא, אז מוטב לא להזכיר את הבריאה
ד. את הבריאה אפשר להכחיש (המפץ הגדול??) את יציאת מצריים באותו זמן זו הייתה עובדה
שאילות
1.
מה זה קסנתר ומה זה שייך לפרשתנו?
2.
האם משה ישב בסעודה לאכל לחם עם חותנו?
3.
כמה שרים (ס”הכ) מינה משה?
4.
כמה שמות יש למדבר סיני
שבת שלום
להת